一、 佛教由印度傳入中國後益加發揚光大，不過萬千部佛經皆來自印度，只有《六祖壇經》是中國人所作，而且講述人惠能大師不識字，是他的弟子法海所記述。 精研《六祖壇經》的學人說，《六祖壇經》把釋迦牟尼佛弘法四十九年所傳授的宇宙觀、生命觀和方法論的重點，幾乎全部濃縮在其中。 禪宗已成為佛教最顯赫的宗派之一。禪宗的傳世法系，雖然有多種說法，但顯然與六祖惠能一系聯結一起。 筆者參閱善性師父講述的《六祖壇經直解》（社團法人中華佛乘宗法界弘法協會印行，二○○五年）及陳文新先生所著《禪宗的人生哲學—頓悟人生》（揚智文化事業公司出版，一九九九年）二書， 對《六祖壇經》的要義和禪宗做一丁點微不足道的介紹。 二、 南天竺（南印度）僧人達摩於中國南宋末年抵達中國。他從廣州上岸，渡江北上，入嵩山少林寺面壁九年後，以《楞伽經》為本，開始與中國佛教徒接觸，被尊稱為「東土初祖」。後傳衣缽給二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧燦傳四祖道信，道信傳五祖弘忍。 五祖弘忍門下弟子眾多，其中神秀是首席助教，理當承受衣缽，但弘忍想找出第一高手接位，決定由諸多寺眾各作一偈，比較高下。神秀作的偈如下： 身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。 惠能是僧門勞工，不識字，但慧器不凡，他認為神秀並無頓悟，便請識字的一童子代為在五祖弘忍指定的牆壁上寫了一偈： 菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處惹塵埃。 《六祖壇經》第一節叫「自序品第一」，惠能向弟子詳細解說他受傳衣缽的經過，說五祖見眾僧驚訝嘆服，恐怕有人加害惠能，為了保護他，立刻拿起鞋子把偈擦掉，並故意告訴眾僧，惠能的偈「亦未見性」。隔天，五祖到惠能工作的礁坊看了一下，然後「以杖擊礁三下而去」。 惠能會意，當夜三更去見五祖，五祖給他說了《金剛經》的「應無所住而生其心」，惠能大悟「一切萬法、不離自性」。然後五祖說，您現在是第六代祖，要好好護法、傳法。又說，達摩祖師逐代移交下來的衣缽，會造成事端，我傳給您以後，您就不再傳下去了。不然會有危險，且要惠能趕快離開此地，以免有人加害。 於是惠能辭別五祖，一路往南，果然沿途有幾百人追殺，想得衣缽。惠能就這樣逃了十五年。某日逃到廣州法性寺，恰遇住持印宗法師講《涅槃經》，有二僧爭論風旛的道理，一僧說風動，一僧說旛動，惠能開口：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」大家駭然。這個印宗法師乃迎請惠能上座，並請教佛法真諦。幾語之後，群僧翕服，惠能「遂於菩提樹下，開東山法門。」 三、 《六祖壇經》共十品，依序為自序品第一、般若品第二、疑問品第三、定慧品第四、妙行禪定品第五、懺悔品第六、機緣品第七、頓漸品第八、護法品第九、付囑品第十。 筆者慧根有限，我只有以下體會： — 明心見性，本心不離自性，自性即是佛性、法性。 — 如果說我們有八萬四千的世間智，就同樣會有八萬四千煩惱。所以世間智越多，塵勞就越多，塵勞越多煩惱自然越多。學佛樂不思善不思惡，不起意識作用，隨時保持在無念之中，般若智慧就會湧現。 — 「世人妙性本空」，佛法的境界是無修、無學、無証的。每個眾生都有自性，即是菩提。 — 建寺、布施僅是福德而非功德；要明心見性，証真心、本心，出般若，顯法身，始有功德。 — 西方淨土雖然距離十萬八千里，但只要去除十惡，行十善，去八邪，行八正道，淨土就在眼前。 — 所有外在的相都不著，即是「禪」；心念完全不亂，即是「定」。（原典：外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。） — 佛教是入世的，佛法應眾生分享。「廣學多闡」、「和光接物」、「去除貢高我慢」、「無相懺悔」是自我修行的要領。 — 「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。」 — 不知「經」義，徒然誦唸，是沒有用的。惟有放下意識心才能開悟，不著外法相，自然可觀照自心，而呈現真心、本心。 四、 《六祖壇經》最後「付囑品第十」主要是記述六祖「入滅」經過。說，唐睿宗太極元年七月，惠能命門人至新州國恩寺趕工，務必於翌年夏末完工。並預告八月將離開人世，眾僧悲傷哭泣。此時六祖給大家講最後一堂課，並交代要抄錄他的講經筆記，合為《法寶壇經》，一一相傳。又再三叮嚀眾僧要做到「一相三昧」（若於一切現象之中，能不起意識作用，能不生憎愛，取捨，利益、成壞等心，而能安閒恬靜，虛融澹泊，完全不著相，不受任何現象的影響。）同時要「一行三昧」（若於一切現象之中，行、住、坐、臥都能不動念頭，保持無念、空的狀態，如此淨心，便能隨其心淨而成就清淨佛土。）最後留下「自性真佛偈」贈與眾僧。 六祖把「偈」解說後，端坐至三更，忽然對門人說「吾行矣！」便「奄然遷化」。 享壽七十又六。時為西元七一三年。） 五、 陳文新先生在《禪宗的人生哲學》一書中說，惠能以後，禪宗蔚為顯學，影響所及湖南、江西一帶，再遍及全中國，後來還遠播海外。 事實上，在惠能傳道的時候，未獲得衣缽的神秀也開始前往荊南玉泉寺傳道，並自成一系，所以有「南能北秀」之說 此外，禪宗成為顯學，淺見以為應該與「禪宗公案」有很大關係。 「公案」本指官府判決案例。禪宗借「公案」二字，羅列前輩祖師的言行範例，供參學的人從中領會禪的意旨。「禪宗公案」包括禪師逸事、問答、語錄等，總共達一千七百則。 這些「公案」的記述文字，只有活句，沒有死句。陳文新引韓國禪師在一五七九年寫的《禪學寶鑑》說，參公案「要像母雞孵小雞、貓兒抓老鼠一樣，要像飢餓者找食物、渴者尋水喝一樣」地執著，遲早會悟得「公案」真義。我讀「禪宗公案」，發覺處處機鋒的「公案」多以人生為主題，亦即對人間生活展現出強烈關懷和興趣；是不是因此對上了工業化和都市化之後的廣大人群的口味，所以禪宗也就連同坐禪、禪三、禪七等短暫修行成為流行？如今連外國人都以「Zen」為名，趨之若鶩？ 且舉二「公案」，以結束本文。 「公案」一： 空手把鋤頭，步行騎水牛， 人從橋上過，橋流水不流。 從常識觀點：既然手拿鋤頭，為何又說空手？既然騎著水牛，為何又說步行？明明是水在流動，為何偏說橋在流動？ 陳文新解說：禪的自相矛盾的反話，目的之一即是撕下林林總總的標籤，希望人不再受既定標籤的困惑，回歸心裡的體驗。 為了讓大家更明白禪思，陳文新引中國明代趙南星「笑贊」中的一則笑話，說：「有士人入寺中，眾僧皆起，一僧獨坐。士人曰：『何以不起？』僧曰：『起是不起，不起是起。』士人乃以杖擊其頭，僧曰：『何以打我？』士人曰：『不打是打，打是不打。』」 「公案」二： 有人問投子和尚：「如何是佛？」 他答到：「佛。」 「如何是道？」 「道。」 「如何是法？」 「法。」 陳文新解說：投子和尚不是第一個這樣回答問題的人。有人問文益和尚：「如何是曹溪一滴水？」文益也答：「是曹溪一滴水。」 為什麼對話問答重複？原來，禪宗強調「一切現成」，認為思量與議論無助於悟道。佛是佛本身，道是道本身，法就是法本身；惟有如此了悟，才可體驗平凡永恆的「實在」和「真諦」。 六、 一九六七年和一九六八年，國學大師南懷瑾先生曾應劉真之約，在政治大學教育研究所講述「道佛兩家學術思想與中國文化」。其後，真善美出版社將其講稿整理，以「禪與道概論」為題印行專書。其中有關禪學部分，南懷瑾從釋迦牟尼「拈花微笑」講到迦葉尊者為印度禪宗第一代祖師，講到第二十八代菩提達摩大師前往中國，講到禪宗如何在中國開枝散葉，最後講到禪宗與中國文學，而止於禪宗叢林制度。 南懷瑾不愧為一代宗師，他上下古今，融會貫通，深入淺出，讀來收穫良多。 筆者手上的版本為「楊管北先生贈送本」。時日久遠市面上應已難覓。不過，大型圖書館應該會有藏書。 文／吳豐山（本文轉載自有緣人第258期）